第十三章
治理者與被治理者
帖前 5:12-15（修訂本）
在當前時刻，基督徒教會之間分裂的一個重大原因，是存在著不同形式的教會治理。公理會、長老會與聖公會之間，因組織形式的不同而產生的隔閡，遠比因信條不同而產生的隔閡更為顯著。對其中一些人（如果不是全部的話）來說，某種形式的教會秩序被等同於教會本身的存在。因此，世界各地的英語系主教們，前些時候在蘭柏會議上聚會時，採納了一個他們可以與其他教會進行合一談判的基礎，即接受聖經、洗禮與聖餐的聖禮、使徒信經與尼西亞信經，以及歷史性的主教制。換句話說，教區主教對於教會的體制，就像神話語的宣講與聖禮的施行一樣必不可少。這是一個可以不失禮貌地說，既無歷史根據也無理性支持的觀點。這封致帖撒羅尼迦人書的部分趣味，在於它讓我們瞥見了教會早期的狀態，那時這樣的問題簡直是不可理解的。帖撒羅尼迦的小群體並非完全沒有體制——沒有任何社會能在那種基礎上存在——但正如我們從這段經文中看到的，它的體制是最基礎的；而且它肯定不包含任何類似現代主教的東西。
「我們勸你們，」使徒說，「敬重那在你們中間勞苦的人。」「勞苦」是保羅用來描述他自己所做的那種基督徒工作的常用表達。也許它主要指教導的工作，即在悔改與洗禮之後，對基督徒真理進行那種有規律且連貫的教導。它涵蓋了任何對教會或其任何成員有益的事。它甚至包括慈善工作。在哥林多前書中有一段與此非常相似的經文（林前 16:15 及後續），這兩件事緊密相連：「弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念；我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。」在這兩段經文中，都有一種模糊性。那些勞苦的人不一定是正式的職位人員、長老，或者像新約中常稱呼的那樣，監督與執事；他們可能是在沒有任何選舉或按立的情況下，就投身於這項工作。我們知道這種情況至今仍然常見。教會中最好的工作者並不總是，也不必然是那些擔任正式職務的人。在那些不為女性提供認可，卻在宗教事工的效率上比男性更依賴女性的教會中，情況尤其如此。如果沒有基督徒女性的勞苦，我們的兒童主日學、家庭宣教、慈善事業、對病人、老人與窮人的探訪將會怎樣？現在，使徒在這裡告訴我們的是，首先有權獲得尊重的是勞苦本身。「敬重那在你們中間勞苦的人」，意思是「認清他們是誰」；以應有的敬意承認他們的自我犧牲、他們的忠心、他們為你們所做的服務，以及他們對你們關懷的權利。基督徒勞工並不為讚美或奉承而勞苦；但那些以任何方式承擔教會重擔的人，無論是牧師、教師、探訪者、詩班成員、募捐者、教會財產管理者，還是其他任何身份，都有權獲得我們的認可，不應被忽視。毫無疑問，每個教會中都有大量不為人知、無人理會、沒有回報的勞苦。這是不可避免的，也可能是好事；但這應該使我們更渴望去承認我們所看見的，並因此在愛中極其尊重這些工作者。當那些不工作的人忙於批評那些工作的人時——發明反對意見、嘲笑誠實的努力、預測失敗、給熱心潑冷水——這是何等不體面，何等不配稱為基督徒。這對所有人都不好，但對那些實行這種行為的人尤其糟糕。那種吝於認可他人，自己從不勞苦卻總有餘力對他人指手畫腳的狹隘靈魂，處於一種無可救藥的狀態；它在任何高尚與美好的事物上都不會有成長。讓我們睜開眼睛，看看那些在我們中間勞苦的人，無論男女，並給予他們應得的認可。
使徒特別強調了兩種勞苦形式：他提到在那些勞苦的人中，包括「那在主裡面治理你們、勸戒你們的人」。這裡使用的第一個詞，即翻譯為「治理你們」的詞，是這封書信中關於教會治理的唯一暗示。凡有社會的地方，就必須有秩序。必須有人通過他們來運作社會，必須有人在言行上正式代表社會。在帖撒羅尼迦，並沒有單一的會長，即我們現代意義上的牧師，在某種程度上擁有排他的責任；治理權掌握在多數人手中，也就是長老會所稱的「長老議會」。從僅存的關於他們職責的零星記載來看，這個群體會指導而非主持公眾敬拜，並會管理教會的財務事務，特別是慈善事務。他們通常是年長的人；並被借用猶太人的官方名稱，稱為長老。在早期，他們並不講道或教導；他們年紀太大，無法學習那種新職業；但可以稱為行政管理的事務掌握在他們手中；他們是新基督徒群體的治理委員會。他們權力的界限由「在主裡面」這幾個字標明。他們在教會成員的品格與關係上治理教會成員；但只要這些關係不受影響，他們就與生活的其他領域無關。
在教會中負責帶領的人旁邊，保羅提到了那些「勸誡你們的人」。「勸誡」是一個語氣稍顯嚴厲的詞；它的意思是針對某人的行為與其對話，提醒他那些似乎已被遺忘的事，以及理應對他有的期待。這讓我們得以一窺早期教會的紀律，也就是說，教會極為關心那些冠上基督之名的人，是否過著真正合乎基督徒身分的生活。在這段經文中，並沒有明確提到教義的問題。教義的純正是教會健康發展的必要條件，但生活的端正卻在教義之前。經文也沒有明確提到真理的教導；那項工作屬於使徒、先知和傳福音者，他們是整個教會的僕人，並不固定在單一會眾的；對會眾而言，唯一合宜的基督徒言談運用就是「勸誡」，即為了實際的道德目的而進行的勸誡。福音的道德理想必須清晰地呈現在教會的腦海中，所有偏離此理想的人都必須被提醒其危險性。哈奇博士（Dr. Hatch）說：「在現代，我們對於教會治理與社會生活之間關係的看法已大不相同，因此很難理解紀律在早期教會群體中佔據了多麼重要的地位。這些群體之所以成為今日我們所知的模樣，主要歸功於其紀律的嚴格。在一個『彎曲悖謬的世代』中，他們唯有透過極度的謹慎才能站穩腳跟。道德純潔對他們而言，與其說是一種必須追求的美德，不如說是他們生存的根本條件。如果地上的鹽失了味，怎能叫它再鹹呢？如果世上的光暗淡了，誰能重新點燃它們的火焰？而每個群體的負責人，正是這種道德純潔的守護者。他們『為靈魂警醒，好像那將來交帳的人』。」這幅生動的圖畫應當引發我們的反思。我們的心思並未充分聚焦於維護基督徒標準這一實際責任上。福音的道德獨特性太容易被我們忽略了。難道不是嗎？我們在為教會向非基督徒世界靠攏的行為進行辯護時，遠比維護兩者之間必要的區別更為在行。我們肯定會在不知不覺中將許多世俗的東西帶入教會；我們肯定會擁有某些本能、習慣、性情、交友圈，甚至愛好，這些都與基督徒的品格類型相抵觸；正是這一點使得勸誡變得不可或缺。比任何思想上的偏差更糟糕的，是威脅到基督徒理想的行為失當。當你的牧師、長老或任何基督徒就你的行為向你發出警告時，不要心生怨恨。要認真且友善地接受；感謝神沒有讓你繼續在無人勸誡的情況下走下去，並要用愛心極其尊重那位對你如此真誠的弟兄或姊妹。沒有什麼比挑剔別人的過錯更不符合基督徒的樣式；也沒有什麼比對那些走入歧途的人進行坦誠且充滿愛心的勸誡更具基督徒的風範。這一點特別值得推薦給年輕人。在年輕時，我們容易驕傲且任性；我們深信自己能在年長者和膽怯者認為危險的情況下保持安全；我們不懼怕試探，也不認為這點小跌倒算得了什麼；無論如何，我們都極度討厭被干涉。這一切都很自然；但我們應當記得，身為基督徒，我們承諾過一種並不總是順應本性的生活方式；承諾過一種與驕傲不相容的靈性與行為；承諾過一種嚴肅的目標，以及一種可能因任性而喪失的高尚與純潔的追求。我們應當愛並尊重那些將經驗提供給我們，並在我們因心靈輕浮而即將使生命觸礁時警告我們的人。他們勸誡我們並非因為他們喜歡這樣做，而是因為他們愛我們，想要保護我們免受傷害；而愛是這項服事唯一的回報。
使徒所說的話中，官僚氣息是多麼稀薄，我們從接下來的內容中可以清楚看見。在某種程度上，執行治理與紀律確實是教會長老或牧師的職責；但這並非他們專屬的義務，以至於教會全體成員可以免除責任。使徒在接下來的經文中對全體會眾說：「你們要彼此和睦。我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」讓我們更仔細地看看這些簡單的勸勉。
他說：「警戒不守規矩的人。」他們是誰？這個詞是一個軍事用語，正確的意思是指那些離開隊伍位置的人。在《歌羅西書》（Col. 2:5）中，保羅為他們在基督裡的信心所呈現的堅固陣線感到歡喜。當教會中出現不守規矩的人——那些未達到基督徒標準，或以任何形式的失序行為違反基督律法的男女——堅固的陣線就會被破壞，並給敵人帶來極大的優勢。這樣的人應當由他們的弟兄來警戒。任何看見這種失序現象的基督徒都有權利去警戒他們；不，這更是一項神聖的義務，沉重地壓在他們的良心上，要求他們溫柔且懇切地去做。我們太害怕得罪人，卻太不害怕任由罪惡蔓延。哪一個更好——去對那位不守規矩的弟兄說話，無論是因為怠忽職守、疏於敬拜，還是公開陷入罪中：哪一個更好，是私下、懇切、充滿愛心地以弟兄的身分與他對話；還是什麼都不對他說，卻在背後對每個人談論我們在他身上發現的缺點，在背後自由地議論那些我們不敢當面指出的事情？顯然，勸誡勝過閒話；如果勸誡更困難，它也更像基督。或許我們自己的行為封住了我們的口，或者至少讓我們容易受到粗魯的反駁；但純樸的謙卑甚至能克服這一點。
但並非總是需要勸誡。有時恰恰相反才是合宜的；因此保羅寫道：「勉勵灰心的人。」給他們注入勇氣。譯為「灰心」的詞只在這段經文中出現過一次；然而每個人都知道它的意思。它包括了那些使徒在第四章中為其描述基督再臨的人——那些想到可能再也見不到離世親人而心灰意冷的人。它包括了那些因逼迫、因非基督徒的嘲笑或冷眼而退縮，並擔心自己可能會否認主的人。它包括了那些在試探面前跌倒，正沮喪恐懼地坐著，甚至無法舉目望天、祈求稅吏禱告的人。所有這些膽怯的靈魂都需要被鼓舞；而那些從耶穌那裡學過功課的人，那些不折斷壓傷的蘆葦、不吹滅將殘燈火的人，將知道如何對他們說合宜的話。主的一生對灰心的人而言就是一種鼓勵；那位歡迎悔改者、安慰哀傷者、在彼得三次否認後恢復他職分的主，有能力扶起最膽怯的人，使他們站立。沒有什麼工作比這更像基督了。灰心的人從世界那裡得不到任何憐憫；惡人喜歡踐踏膽怯者；但基督吩咐他們要在祂裡面有盼望，並為爭戰與勝利堅強自己。
與此勸勉相關的是接下來的一句：「扶助軟弱的人。」這並不是說，要供養那些無法工作的人；而是說，要抓住那些信心軟弱的人，並扶持他們。在每個會眾中都有一些人，他們與基督和福音的連結非常微弱；如果沒有人抓住他們，他們就會完全漂流而去。有時這種軟弱是由於無知：相關的人對福音知之甚少；它在他們的心中沒有佔據任何空間；它既不能令他們敬畏，也不能吸引他們的信靠。有時，這又是由於心智或品格的不穩定；他們很容易被新觀念或新同伴帶走。有時，在沒有任何墮落傾向的情況下，軟弱是由於對過去、對人的傳統和意見有一種錯誤的敬畏，導致心智和良心被奴役。對這些軟弱的基督徒該怎麼辦？他們必須被扶助。必須有人伸出援手，扶持他們，直到他們克服軟弱。如果他們無知，就必須教導他們。如果他們容易被新觀念帶走，就必須向他們展示那從四面八方確立福音永恆真理的不可估量的證據。如果他們有偏見、固執己見，或充滿不合理的顧忌，以及對陳舊習俗的盲目敬畏，就必須強迫他們直面自由的想像恐懼，直到真理使他們得自由。讓我們將這勸勉銘記在心。男人和女人因為軟弱，且無人扶助，便悄然離去，對教會和基督而言是一種損失。你的話語或影響力，若在適當的時候說出或使用，本可以拯救他們。如果不是為了抓住軟弱的人，力量又有什麼用呢？
當使徒補充說「也要向眾人忍耐」時，這是一個恰當的高潮。凡試圖遵守這些誡命——「警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人」——的人，都需要忍耐。如果我們對彼此完全漠不關心，那倒無所謂；我們可以不需要忍耐。但如果我們尋求對彼此有益，我們的道德缺陷是非常考驗人的。我們鼓起所有的愛心和勇氣，冒險暗示一位弟兄他的行為有不妥之處；結果他大發雷霆，叫我們管好自己的事。或者我們承擔了一些艱鉅的教導任務，經過多年的心血與忍耐，卻被問出一個天真的問題，顯示我們的勞苦徒勞無功；又或者我們犧牲自己的閒暇和娛樂去扶助某個軟弱的人，卻發現試探的第一次來襲對他來說終究太強了。我們不禁感嘆，人們對為他們好所做的努力回應得是多麼緩慢！然而，我們這些發出感嘆的人，正是那些以自己的遲鈍令神厭煩，且必須不斷懇求祂寬容的人。顯然，我們向眾人忍耐並非過分的要求。
這一小節以對報復的警告作為結束，報復是與忍耐直接對立的惡習。「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」這節經文是對誰說的？毫無疑問，我認為是對教會全體成員說的；他們共同關心的是，教會不應因報復而蒙羞。如果饒恕是基督教原始且特有的美德，那是因為報復是最自然、最本能的惡習。正如培根所說，這是一種野蠻的正義，人們很難被說服這是不正義的。這是最容易偽裝成美德的惡習；但在教會中，它絕不能有任何機會這樣做。基督徒必須睜大眼睛；當有人受到虧待時，他們必須透過在分裂的弟兄之間擔任調解人，來防範報復的可能性。難道耶穌的話語中沒有寫著：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子」嗎？我們不僅要自己克制報復，身為基督徒，我們還要確保它在我們中間沒有立足之地。在這裡，我們有時又會面臨吃力不討好的任務，需要忍耐。憤怒的人是不講理的；而尋求使人和睦之福的人，有時只會贏得「好管閒事」的惡名。然而，智慧在她的兒女身上總顯為是；任何出於對基督忠誠的心而反對報復的人，永遠不會顯得愚蠢。如果我們彼此相待、待眾人，都以良善為恆久的目標，我們甚至能贏得憤怒者的信任，並有幸看見惡念從教會中被驅逐。因為報復是屬血氣之人最後的堡壘；這是他對抗福音精神所持守的最後要塞；當它被攻破時，基督就真正掌權了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在當前時刻，基督徒教會之間分裂的」：本段反映公理會或低教會派立場，對歷史性主教制持批判態度；聖公會或天主教等宗派則主張歷史性主教制（使徒統緒）對教會的完整性與合法性至關重要。
2. 「治理權掌握在多數人手中，也就是長老會」：本段反映長老制立場，主張教會治理權在於長老議會；主教制宗派則主張治理權集中於主教，公理制宗派則主張治理權在於全體會眾。